동래언약교회 카페에 있는 글로 대신합니다.

http://cafe.daum.net/DRcovenent/hUA/244

졸속적인 총회의 결정이 낳는 교회의 혼란

다음의 글들은 지난 5월 대구지역의 목사님 한 분이 자신의 페이스북에 ‘개역개정판 성경에 대해 쓴 글’을 보고 몇 개의 댓글을 달았는데, 그분이 저의 댓글을 정리해서 자신에게 보내주면 자신이 교단의 목회자들이 운영하는 어떤 홈피에 올리시겠다고 하시더군요.

그런데 그분이 얼마 후 저의 페이스북 친구에서 사라지셔서 보내지 못하고 있었습니다. 그러다가 지난 번 기독교보에 고려신학대학원 변종길 교수님의 [새번역 사도신경, 검토가 필요하다]는 기사를 읽고 사도신경의 새로운 번역시도만 중요한 것이 아니라 이것을 교회가 공적으로 받아들이는 부분도 중요하다는 생각이 들어 글을 다시 조금 수정하여 쓴 글입니다.

(참고;http://knews.or.kr/news/view.html?section=79&category=86&no=1617)

동래언약교회 당회는 현재 고신총회가 공예배용 성경과 찬송으로 결정한 [개역개정판]성경과 2006년 찬송가공회에서 발행한 [새찬송가]를 사용하지 않고 있습니다. 그리고 최근 논란이 되고 있는 지난 2011년 12월 총회 임원회가 2012년부터 각 교회가 사용할 것을 결정하고 보급한 [주기도문]의 새번역문과 [사도신경]의 새 번역안을 아직 사용하지 않습니다.

이는 동래언약교회 당회가 고신총회가 결정한 사항을 거부하는 것이 아닙니다. 도리어 총회(and 임원회)가 공교회의 결정사항을 너무나 신중하지 않게 번복하고, 또 교회에 미칠 사안들을 졸속적으로 처리하는 것에 대해 한 교회의 치리회로서 이 모든 결정사항에 대해 보다 신중하게 대처하기위한 불가피한 결정입니다.

* 공 예배용 성경과 찬송가의 사용

1) 개역개정판 성경은 현재 대한성서공회에서 미진한 부분의 수정이 계속되고 있어서 수정이 완료된 후에 일괄 바꿀 계획이다.

개역개정판성경은 2007년(57회) 총회에서 신대원 교수회에서 수정을 건의한 것을 총회가 받아들였고, 아직 개역개정판의 수정은 이루어 지지 않고 있다. 그런데 2008년(58회) 총회는2005년 최종번역된 개역개정판이 수정되지 않았음에도 불구하고 1년 만에 신대원에 의뢰한 수정건에 대한 논의없이 모든 교회가 공적 예배에서 개역개정판을 사용하도록 결정하였다.

(참고, http://kts.ac.kr/www/bbs/board.knf?boid=cdata&page=1&wid=126)

2) 2006년에 찬송가공회에서 발행한 [새찬송가]는 많은 찬송곡들과 가사가 우리교회의 고백하는 신앙고백과 다른 찬송이 많아 당회에서 부득불 예배용 찬송가를 바꾸지 않기로 결정하였다.

새찬송가의 경우에도 2006년(56회) 총회에서 총회는 찬송가의 선택을 개교회 당회에 맡겨서 사용하도록 허락했었다. 그런데 2008년(58회) 총회에는 갑자기 결정을 번복하여 고신교회전체가 총회이후 일제히 사용하라고 결정하였다. 그러면서 동일한 회기에 성경공회와 찬송가공회에 대한 대책위원을 5-6인 두기로 의결하였다. 이 말은 성경이나 찬송가의 사용에 대해 아직은 완전히 확정할 수 없는 여지가 남아 있는 상황임을 보여주는 것이다.

*총회가 공예배용 성경과 찬송가를 선택하고 결정하는 일에 있어서 너무 서두르는 감이 적지 않다.

신대원 교수회가 [개역개정판]에 수정할 부분이 있음을 지적한 것은 아직 공예배용 성경으로 사용할 만한 번역본이 아니라는 간접적인 지적이다. 고신교회는 이미 1993년에 대한성서공회가 펴낸 [표준새번역]성경의 번역에 대해 교수회의 진정을 받아들여 공예배에서 사용할 수 없는 성경으로 지목하였고, 그래서 고신교회는 그 후에 개역한글판 성경을 사용하였었다.

그런데 최근의 총회는 고신교회가 교회가 교회의 교사로 세우고, 또 신학적 자문위원으로 둔 교수회의 권고를 받아들이지 않으면서 더욱 총회에서 신대원교수회의 연구와 관게없이 성급하게 개역개정판을 사용하라고 결정하였다.

그리고 [새찬송가]는 제작과정부터 교단별 이해의 차이와 불미스러운 이권다툼, 그리고 찬송가의 교단별선정을 인한 마찰로 왈가왈부 말이 많았다. 더욱 답답한 것은 2006년에 완성되어 제작 배포된 [새찬송가]는 그야말로 ‘신학의 혼합주의 양상을 그대로 보여주는 결정판’이었다. 그럼에도 불구하고 총회는 고신교회가 이 찬송가공회의 찬송가 편찬에 참여했다는 이유하나만으로 급하게 찬송가사용을 결정하고, 심지어 처음에 [개교회별로 선택하도록] 정하였던 것을 어떤 진지한 토론이나 공교회적 공감대가 형성되지 않은 상태에서 불과 1년 만에 [온 교회가 다 일제히 사용하는 것으로] 결정을 번복한 것은 스스로 공회의 권위를 실추시키는 일이다.

더욱 어처구니없는 사실은 고신총회가 2008년에 결정한 사항은 불과 4년 만에 위기를 맞고 있다는 사실이다. 그것은 지난 2012년 4월에 충남도가 한국찬송가공회의 법인허가를 취소하였는데, 이 찬송가공회에 참여했던 10개 교단 중 7개 교단이 새로운 찬송가공회를 세워 찬송가를 새로 제작하겠다고 결정한 것이다. 여기에 고신교회가 다시 참여하기로 결정한 것으로 보인다. 만약 고신교회가 이 새로운 공회에 참석하여 새롭게 찬송가를 제작하게 되면 또다시 총회에서 전교회에 예배용 찬송가를 바꾸도록 지시(?)할 것이 아닌가? 졸속결정의 폐해가 그대로 교회와 성도들에게 미치고 있으니, 심히도 안타까운 일이다.

(참고;http://knews.or.kr/news/view.html?section=1&category=4&page=2&no=1328)

이게 오늘 한국교회가 기득권세력이 되어 행패를 부리는 데 대한 하나님의 경고이고, 또 이것이 한국교회의 총체적 신학의 상실을 보여주는 예이고, 한국교회식 교회연합, 일치 운동이 가진 폐해를 그대로 드러낸 것이라 할 것입니다. 고신이 이 모든 과정에 개입되어 있다는 사실도 가슴 아픈 현실이다.

* 성경번역과 관련된 주기도문의 새번역문 사용

지난 연초에 현 총회의 이름으로 공문이 날아왔다. 그리고 그 주간에 기독교보에도 ‘모든 고신교회가 2012년부터 지금까지 사용하던 현행의 [주님이 가르치신 기도문/이하 '주기도문']을 사용하지 말고, 총회가 보급한 새로운 주기도문을 사용할 것을 권한다’는 공고였다.

문제는 총회가 새롭게 번역하고 보급한 주기도문이 공교회성을 가지고 있는가이다.

고신교회가 기존에 예배 중에 사용하였던 주기도문은 개역한글판 성경을 (거의-주기도문의 송영에 ‘대개’를 삽입한 것을 제외하면) 그대로 사용하였었다. 주기도문은 성경에 기록되어져 있는 예수님의 가르쳐주신 기도문을 교회가 그대로 받아 사용하는 것이다. 그러므로 교회가 어떤 번역본 성경을 받아 사용한다면 그 번역본의 본문을 그대로 받아 사용하는 것이 기본적인 질서이다.

그런데 이번에 보급되어진 번역본은 기존의 개역한글판도 아니고, 그렇다고 지난 2008년 총회가 모든 교회가 사용하라고 지시(?)한 개역개정판의 번역본도 아니다. 그야말로 정체불명의 번역본이다.(아래 참고)

물론 이번에 '총회가 결의하고 공고한' 주기도문이 기존의 주기도문이나 보다 원문의 의미를 전달하는데 있어서 주체를 아는 부분에는 좀 더 나은 점이 있다.(원문은 ‘이인칭 속격’으로 되어져 있음) 그러나 이는 굳이 번역에 넣지 않더라도 문맥에 의해 쉽게 알 수 있기 때문에 성경을 번역할 때 넣지 않았던 것이지, 잘못된 번역이라 볼 수 없다. 그러므로 이번 총회가 어떤 성경번역본에서도 나타나지 않는 번역본을 보급하여 그것을 암송하라고 지시(?)한 것은 성도들에게 더 큰 혼란을 줄 수 있다.

더욱 눈여겨볼 부분은 주기도문의 사용에 대해서는 실제로는 2010년 총회(60회)에서 개역개정판의 내용을 그대로 사용하기로 한다고 결의했는데, 갑자기 61회 총회(임원회 결정에 따라)에서 이를 번복하여 다른 번역본을 보급하는 것은 참 어이가 없는 결정이다.

(http://knews.or.kr/news/view.html?smode=&skey=%C1%D6%B1%E2%B5%B5%B9%AE&x=33&y=14§ion=1&category=3&no=679)

총회가 공적예배에 사용할 성경을 결정했다고 하면서, 그 결정된 성경의 번역을 도입하지 않고 새로운 번역을 시도한다는 것은 스스로 자신의 결정이 잘못되었다는 것을 의미하거나, 공교회의 성경으로 사용하기로 한 개역개정의 번역에 심각한 문제가 있다고 평가한 것이 된다.

*고신헌법과 총회가 보급한 사도신경 번역안

사도신경의 새로운 번역안이 가진 문제에 대하여서는 이미 고려신학대학원과 총회가 공동개최한(?) 신학포럼(5월 1일 대구성동교회/대구 경북지역포럼)과 교단지인 기독교보(2012년 7월 14일자)에 고려신학대학원 교수님을 통해 지적한 것을 보았다. 이 번역의 부분은 목회적 소견보다는 신학적 소견이 더 중요한 것이고, 그러기에 신학교 교수의 지적이 있는 부분에 대해서는 여기서 언급하지 않을 것이다.(새 번역본이 삼위일체론적인 구분은 나아졌지만, 번역안 자체가 원문의 어순과 많이 다르고, 분명한 원문의 의도에서 벗어나 있다.)

(참고 ; http://knews.or.kr/news/view.html?section=79&category=86&page=2&no=1533)

이 새로운 번역안의 보급이 실망스러운 이유는 총회가 수의 결정한 헌법과 전혀 다른 번역본이기 때문이다.(아래 표 참고) 이것은 총회가 스스로 헌법과 총회결정사항을 무효화 시킨 것이다.

곧 제60회 총회(2010년) 신학위원회의 결정사항을 보면 “동부산노회장 이환봉 목사가 발의한 ‘사도신경과 주기도문 사용에 대해 총회의 통일된 지침을 청원’건은 주기도문은 개역개정 성경대로 하기로 하고, 사도신경은 신학 위원회에서 1년간 연구하여 보고하기로 가결하다.”고 되어 있다. 곧 주기도문은 개역개정판번역본을, 사도신경은 신학위원회의 1년간의 연구를 통해 결정하기로 한 것이다. 그런데 61회 총회에서 통과되어진 헌법과 그 후에 소집된 신학위원회가 내어놓은 번역본이 일치하지 않는다. 이는 총회가 헌법을 스스로 범한 것이다.(참고,①헌법통과-61회 총회 2011년 9월 19-23일, 고려신학대학원 ②총회 번역안 보급결정-2011년 12월 12일 제61회 3차 임원회 ③총회 새헌법 초판 발행-2011년 12월 27일 대한예수교장로회 고신총회 ④총회 번역안 공식보급-2011년 12월 28일 기독교보)

그리고 신앙고백은 무엇보다 교회 안에서 성도들에게 우리가 가진 신앙고백의 내용을 바르게 가르치는데 용이하여야 한다. 이를 위하여 우리교회의 신학교인 고려신학대학원 교의학 교수는 이미 20여년전부터 현행 헌법에 수용된 사도신경과 거의 유사한 번역본으로 목사후보생들을 가르쳐오고 있었다.(참고, [개혁교의학, 송영으로서의 신학], 유해무, 크리스챤다이제스트, 초판1997년/유해무교수의 이 수업은 1991년부터 동일한 교재로 진행되었다.) 이렇게 볼 때 헌법에 수용된 사도신경은 60회 총회의 결의대로 ‘사도신경의 새로운 번역을 신대원 교수회에 1년 동안 연구토록 한 결정’을 그대로 수용하여 61회 총회에서 헌법을 수의 결정한 것이라고 볼 수 있었다. 그러나 총회 이후에 신학위원회가 새로운 번역안을 만들고, 그것을 총회 임원회가 보급하였다.

교회의 신앙고백을 공포하는 일은 총회임원회의 권한이 아니다. 번역은 맡을 수 있지만, 공포는 ‘공교회의 협의를 통해 그 신앙고백을 받을 것인가’에 대한 여론수렴을 거쳐야 한다. 그런데 공교회의 협의를 통하여 통과된 헌법에 수록된 사도신경 번역안을 무시하고, 새로운 번역안을 쓸 것을 교회의 공식문서들을 통하여 장려한 일은 임원회가 총회(회의로서의 총회가 아닌 공교회로서의 고신교회) 결정사항을 임의로 변역한 것이며, 더욱 헌법을 무시한 결정으로 임원회가 교권적인 발상으로 일을 처리한 것으로 보여 진다.

*궁금한 점 하나! 60회 총회는 사도신경과 주기도문의 새번역을 1년간 위원회에 맡겼다고 한다. 그런데 여기에 교회의 신학을 책임지고 있는 신대원 교의학 교수(사도신경)와 신약학 교수(주기도문)가 한 사람도 참석하지 않았는가?(포럼과 기독교보에 신대원 교수의 입장은 총회의 결정과 반대됨을 말하고 있다) 

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* 그 외 참고글 링크(제목 클릭)

[찬송에 대하여] 21세기 찬송가의 문제점​